拼音：chī mèi wǎng liǎng 魑魅，山中精怪。魍魎，水中怪物。魑魅魍魎指传说中的鬼怪。后亦用以比喻各种各样的坏人。《三国志·卷六十四·吴书·诸葛恪传》：“藜蓧稂莠，化为善草。魑魅魍魎，更成虎士。”《西游记·第十一回》：“僧尼道俗，走兽飞禽，魑魅魍魎，滔滔都奔走那轮回之下，各进其道。”[1] 八戒道：“哥呀，这个所在，岂是住场！满山多虎豹狼虫，遍地有魑魅魍魉。白日里尚且难行，黑夜里怎生敢宿？”[2] 昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，而为之备，使人知神奸，故人入山泽林薮，不逢不若，魑魅魍魉莫能逢之，故曰形镂於夏鼎。[3] [1] 教育部重编国语词典修订本 [2] 吴承恩《西游记·第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清》 [3] 左丘明《左传·宣公三年》

“五日一词”自从去年6月16日起停止，算起来迄今为止中断了57次。主要原因还是受伤之后越来越不勤快。决定即日起恢复，继续坚持每五日更新一次。持之以恒，希望这也意味着有度的生活归来。 拼音：gāo shān yǎng zhǐ 语出《诗经·小雅·车舝》：“高山仰止，景行行止。”比喻崇高的德行，令人景仰。《隋书·卷二·高祖纪下》：“令海內翕然，高山仰止。”亦作“高山仰之”。[1] 夫岂不怀，高山仰止。愿言毓德，啜菽饮水。[2] 高祖曾幸华林园，因观故景阳山。（郭）祚曰：“山以仁静，水以智流，愿陛下修之。”高祖曰：“魏明以奢失于前，朕何为袭之于后？”祚曰：“高山仰止。”高祖曰：“得非景行之谓？”迁散骑常侍，仍领黄门。[3] [1] 教育部重编国语词典修订本 [2] 王勃《全唐诗·第55卷·倬彼我系》 [3] 魏收《魏书·卷六十四·列传第五十二》

拼音：rén shén gòng fèn 形容憎恶怨恨已极。《旧唐书·卷一五六·于頔传》：“頔顷拥节旄，肆行暴虐，人神共愤，法令不容。”《三国演义·第九回》：“今卓上欺天子，下虐生灵，罪恶贯盈，人神共愤。”亦作“人神同愤”。[1] 致王、郭行余之辈，敢驱将吏，直诣阙庭。震惊乘舆，骚动京国，血溅朝路，尸僵禁街。史册所书，人神共愤，既往不咎，其源尚开。[2] 使者至邺，成都王颖召邺令卢志谋之。志曰：“赵王篡逆，人神共愤，殿下收英俊以从人望，杖大顺以讨之，百姓必不召自至，攘臂争进，蔑不克矣！”[3] [1] 教育部国语词典 [2] 刘昫等《旧唐书·卷一百七十二·列传第一百二十二》 [3] 司马光等《资治通鉴·卷八十四·晋纪六》

拼音：guī xīn sì jiàn 形容回家的心意非常迫切。《镜花缘·第四十九回》：“不多时，穿过松林，渡过小溪，过了水月村，越过镜花岭，真是归心似箭！”《东欧女豪杰·第五回》：“兄弟归心似箭，恨不能插了翅膀立刻就飞到家里去。”或作“归心如箭”。[1] 瑞生久离故土，归心似箭，遂催动夫马紧行。不消数日，到了自家门首，但见门面九间，规模壮丽，焕然一新，与昔不相同。[2] [1] 教育部国语词典 [2] 李修行《梦中缘·第十五回·联二乔各说心间事 聚五美得遂梦中缘》

终于把湖南台的《大明王朝1566──嘉靖与海瑞》看完了。作为古装历史剧，我觉得它是多年来难得的好片。演员好──陈宝国的神经质的嘉靖和王劲松的城府深不可测的太监杨金水俱是功力非凡；镜头效果好──电影式的镜头语言；色彩布景好──美不胜收；台词好──精炼深刻，丝毫没有古装剧通常毛糙突兀的语言。当然缺点也是不少，例如海瑞的形象远没嘉靖来的入神，情节简单而且有些托沓，但仍然瑕不掩瑜。从视觉和文学角度来作比较的话，虽然不是一个类型的电视剧，我以为与多年前的《大明宫词》可以一比。巧了，都是以“大明”开头的。 明世宗嘉靖皇帝朱厚熜乃是有明一代在位时间最长的皇帝之一（仅次于他的孙子万历皇帝）。他即位初期颇有作为，但与朝臣杨廷和等人因为“大礼议”事件发生严重冲突（即争执究竟是祭祀自己的生父兴献王朱祐杬还是先帝明武宗正德皇帝朱厚照），随后二十年不上朝，深信黄老之术，纵容权臣严嵩父子。海瑞这个人直言谏君，在奏疏中痛骂嘉靖皇帝，不仅在当时属于异类，在整个中国历史上也是绝少数。 电视剧表现了嘉靖和海瑞的论战，有一个想法大概是想体现明朝中叶出现的君主立宪体制的萌芽──从海瑞斥责嘉靖一人独裁，到张居正等人所说的君臣共治。嘉靖皇帝的儿子明穆宗隆庆皇帝朱载垕，性格谦和却懦弱，的确是个“君臣共治”的好人选，可惜死得太早（在位仅六年）。而之后变成了张居正一人独裁，虽然有了“万历中兴”的局面，君主立宪的萌芽也就胎死腹中。 有明一代虽然特务政治时有泛滥，但总体来讲士大夫阶层掌握了主导话语权，皇帝和朝臣的关系经常颇为紧张，这从嘉靖时的“大礼议”事件，海瑞上疏却未获罪，以及后来万历皇帝因为同大臣的“立储之争”而三十年不出宫门（比他爷爷还厉害啊）都可以看出。往往士大夫站在道德制高点上，皇帝很难因此责罚。这造成了明代许多皇帝“荒疏朝政”的局面，但从另一个方面讲这也是君权削弱、士大夫阶层崛起的过程。明代出现了顾炎武、王夫之、黄宗羲、李贽、王守仁（王阳明）这些大思想家，他们的地位足以同先秦诸子相比，他们是士大夫阶层的代表。如果历史的演进可以使明代这种政治环境继续下去，这些人就是未来中国的思想启蒙者，未来之中国将会同现在完全不一样。可惜历史选择了清朝，这个中国历史上闭关锁国和思想钳制登峰造极的时代，中国从那时起在世界上彻底失去了领先的潜力。 据说《大明王朝1566》的续集《大明王朝1587》即将开机，那是著名的“万历十五年”，明王朝由盛而衰，海瑞和张居正之间的明争暗斗也到了终点。 网上有人写了看大明王朝1566的人生感悟，颇有意思，整理如下： 做老实人，莫过黄锦 做厚道人，莫过徐阶 做阴险人，莫过陈洪 做名演员，莫过杨金水 做聪明人，莫过吕芳 做人贩子，莫过谭纶 做缺心眼，莫过何茂才 做神经病，莫过嘉靖 做真好汉，莫过齐大柱 做和事老，莫过王用汲 做好保姆，莫过冯保 做名客串，莫过周云逸 做好纪委，莫过高翰文 搞好计划生育，莫过海刚峰 做苦媳妇，莫过胡宗宪

拼音：bì zhǒu zì zhēn 比喻东西虽不好，却因为是自己的，仍然非常珍视。[1] 虚堂一幅接篱巾，竹树森疏夏令新。 瓶竭重招麴道士，床空新聘竹夫人。 寒龟不食犹能寿，弊帚何施亦自珍。 枕蕈北窗宁有厌？小山终日对嶙峋。[2] [1] 教育部国语词典 [2] 陆游《初夏幽居（之二）》

拼音：zhī chǐ jìn hū yǒng 知道羞耻是一种接近于勇敢的表现。《礼记·中庸》：“力行近乎仁，知耻近乎勇。”[1] 智，仁，勇，此三者天下之通德，所以行之者也。故曰“力行近乎仁，好问近乎智，知耻近乎勇”。知此三者，则知所以自治；知所以自治，然后知所以治人。[2] [1] 教育部国语词典 [2] 司马迁《史记·卷一百一十二·平津侯主父列传第五十二》

拼音：lì lìng zhì hūn 被利欲迷惑，使得理智昏乱。《史记·卷七十六·平原君虞卿传·太史公曰》：“鄙语曰：‘利令智昏。’平原君贪亭邪说，使赵陷长平兵四十余万众，邯郸几亡。”《二十年目睹之怪现状·第二十回》：“禁不得这班小人，在旁边唆拨，难免他利令智昏呢！”亦作“欲令智昏”。[1] 甚矣史臣曰：古之人云：“利令智昏。”甚矣，利害之相倾。刘湛识用才能，实苞经国之略，岂不知移弟为臣，则君臣之道用，变兄成主，则兄弟之义殊乎。而义康数怀奸计，苟相崇说，与夫推长戟而犯魏阙，亦何以异哉！[2] [1] 教育部国语词典 [2] 南朝梁·沈约《宋书·列传第二十九·刘湛、范晔》

拼音：tiān dào chóu qín 天道酬勤,是指一分耕耘,一分收获,是古今中外所称道的多劳多得。“天道”即“天意”“酬”即酬谢、厚报的意思“勤”即勤奋、敬业的意思，就是说“天意厚报那些勤劳、勤奋的人”。总说：上天会实现勤劳的人的志愿。有耕耘就会有收获，我们只要不懈努力，最大限度的完善充实自己，千方百计的提高自己的竞争实力，就会有一个美好光明的明天。 王归自克夏，至于亳，诞告万方。王曰：“嗟！尔万方有众，明听予一人诰。惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祗。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。肆台小子，将天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。[1] 三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。至诚感神，矧兹有苗。[2] [1] 《尚书·汤诰》 [2] 《尚书·大禹谟》

拼音：shí wú yīng xióng shǐ shù zǐ chéng míng （阮籍）时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝登广武，观楚、汉战处，叹曰：“时无英雄，使竖子成名！”登武牢山，望京邑而叹，于是赋《豪杰诗》。景元四年冬卒，时年五十四。[1] [1] 房玄龄等《晋书·卷四十九·列传第十九·阮籍》