拼音：shèng rén bù sǐ dà dào bù zhǐ

圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。[1]

圣人死了，那么大盗就不会兴起，天下就太平无事了！如果圣人不死，那么大盗就不会停止，虽然是重用圣人来治理天下，但也是让盗跖获得了最大的好处。给天下人制造斗斛来量谷物的多少，却连斗斛一并盗窃走了；给天下人制成秤锤、秤杆来计量物品的轻重，却连秤锤、秤杆也一并盗窃走了；给天下人制造符和印章来取信于人，却连同符、印章一并盗窃走了；给天下人制定仁义来规范道德行为，却连仁义一并盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带钩的人受到刑戮，而盗窃国家的人反倒成为诸侯；诸侯的门里才存在着仁义，那么是不是盗窃了仁义和圣智呢？所以，追随大盗、高居诸侯之位、盗窃仁义和斗斛、天秤、符印利益的人，即使用高官厚禄的赏赐也不能劝阻他们，用斧铖的威力也不能禁止他们。这大大有利于盗跖而没有办法禁止的，都是圣人的罪过。[2]

[1] 庄周《庄子·外篇·胠箧第十》
[2] 雷仲康《庄子译注》